Ünitenin tamamını tek sayfada görPremium
Sîbeveyhi'nin asıl adı Amr b. Osman b. Kamber'dir. 'Sîbeveyhi' lakabı o kadar benimsenmiştir ki, kendisi neredeyse sadece bu lakapla bilinir ve anılır. Fars'ın şehirlerinden biri olan Beyda'da doğmuş, Basra'da büyümüş ve ikamet etmiştir.
Basra'da Arap dilinin en büyük âlimlerinden olan Halil b. Ahmed'den ders almış, onun meclisinde uzun süre bulunmuş ve Halil'in en sevimli talebelerinden biri olmuştur. Ayrıca İsa b. Ömer, Yunus b. Habib ve diğer âlimlerden de ilim almıştır.
Sîbeveyhi, Arap dili ve nahiv alanında yazılmış en büyük ve zamanın yıpratamadığı, günümüze kadar en kalıcı şekilde ulaşan eserin sahibidir. Hicri 180 yılında vefat etmiştir. Kendisinden önce İsa b. Ömer iki kitap yazmış, bunlara 'el-İkmâl' ve 'el-Câmi'' adlarını vermiştir.
Sîbeveyhi kitabına ne bir isim vermiş, ne bir mukaddime (giriş) ne de bir hatime (sonuç) yazmıştır. Muhtemelen bazı sebeplerden dolayı daha sonra kitaba geri dönme niyetindeydi, ancak ani bir engel onun bu niyetini gerçekleştirmesine mani olmuştur.
Eski âlimler bu esere herhangi bir vasıf veya sıfat eklemeden doğrudan 'el-Kitâb' (Kitap) adını vermişlerdir. Öyle ki, mutlak olarak 'el-Kitâb' denildiğinde sadece Sîbeveyhi'nin kitabı anlaşılır; diğer kitaplar mecazi olarak bu adı alırken, hakikatte tek bir 'Kitap' vardır o da Sîbeveyhi'ninkidir.
Sîbeveyhi, el-Kitâb'da katı kurallar dayatmaz, hükümler için şekilsel şartlar koşmaz ve terimleri tekdüze bir kalıpta tanımlayıp aynı lafızla tekrarlamaktan kaçınır. Kitap, zengin bir üslup ve kelime hazinesi okyanusudur; buradaki üslupların bir kısmı Arapçanın Mâsûru (klasik/nakledilen), bir kısmı ise Mühdes (sonradan ortaya çıkan) kullanımlardır.
Sîbeveyhi eserinde işittiği dil malzemelerini, hocası Halil başta olmak üzere şeyhlerinin görüşlerini ele alarak inceler. Onları tenkit eder, üzerlerinde yorum yapar, tartıştığı meseleye bir metam (tamamlayıcı unsur) veya destek kılar.
Kitapta çok sayıda Arap lehçesi ve çeşitli şahitler (deliller) yer alır. Bunların arasında 373 adet Kur'an-ı Kerim ayeti ve kıraatleri, 871 şiir beyti ve 190Recez (şiir formu) bulunmaktadır. Sîbeveyhi, yanlış nispet edildiğini düşündüğü şiirlerin ve şahitlerin kimlere ait olduğunu tashih eder.
Şahitlerin büyük bir kısmı sahiplerine nispet edilmişken, bir kısmı gayri mensuptur (kime ait olduğu belirtilmemiştir); ancak âlimler onun getirdiği bütün şahitlere güvenmiş ve bunları hüsn-ü kabul ile karşılamışlardır. Eserde Nebevi hadisler de yer alır ancak bunlar hadis ıstılahına uygun bir isnat zinciriyle aktarılmaz.
el-Kitâb'ın ibarelerinde bir tahlüm (bütünlük) ve insiyap (akıcılık) hakimdir. Öyle ki, soru sorulması, bir şahidin rivayet edilmesi veya bir diyalog kurulması gibi durumlar hariç, okuyucunun durup nefes alabileceği yerler çok azdır. Kimi zaman ibareler çok açık, kimi zaman ise kapalı ve müphemdir.
Sîbeveyhi sadece metinlerin zahiriyle yetinmeyip bazen varsayımlarda (faraziyeler) bulunur. Zihninde canlandırdığı akli tasvirleri tamamlamak veya metinlerin eksik bıraktığı yönleri telafi etmek için bu yöntemleri devreye sokar.
Sadece nahiv ve sarf ilmimiyle sınırlı kalmamış; bu bilimlerle sıkı sıkıya bağlı olan belagat, ses bilgisi (fonetik) ve morfoloji gibi kıymetli meseleleri de incelemiştir. Kendisinden sonra gelen Abdulkahir el-Cürcânî (Delâilü'l-İ'câz ve Esrârü'l-Belâga için) ve Seâlibî gibi büyük âlimler, Sîbeveyhi'nin bu konularını kendi eserlerine taşımışlardır.
Arap dili tarihinde insanların nesiller boyu üzerine titrediği, hakkında sayısız şerh, haşiye, ta'lik, tertip ve muhtasar yazıldığı Sîbeveyhi'nin el-Kitâb'ı kadar başka bir eser yoktur. Âlimler bu kitap etrafında kilitlenmiş; kimisi ona aşırı derecede bağlanmış, kimisi eleştirmiştir.
Sîbeveyhi'nin ömrü bu kitabı bizzat başkalarına okutmaya veya birisinden okumaya vefa etmemiştir. İnsanlar ondan sonra bu ilmi Ebû Hasan el-Aḫfaş'tan rivayet etmişlerdir. Nasıl ki Sîbeveyhi ilmi Halil'den devralıp insanlara ulaştırdıysa, Ahfaş da Sîbeveyhi'nin ilminin taşıyıcısı ve aktarıcısı olmuştur.
Soru edatlarından harf olanlar dışındakiler mebni iken, sadece (أيّ - Eyyü) murabdır ve cümledeki görevine göre hareke alır. Bir soru edatının gramatik konumunu anlamak için cümle uygun bir şekilde cevaplanır; cevapta soru edatını karşılayan ögenin irabı neyse, sorudaki edatın irabı da aynısıdır.
Soru edatlarının başına harfi cer (harf-i cer) gelebilmektedir. Bu durumda (أيّ) dışındaki edatların sonu harfi cerden etkilenmez (mebni oldukları için değişmezler). Özellikle (مَا) edatının başına harfi cer geldiğinde, ismi mevsul olan (مَا) ile karıştırılmaması için sondaki elif harfi düşer ve (فِيم، عم, لم, مم) şeklini alır.
Metin içerisindeki bazı cümlelerin irab analizi yapıldığında; örneğin Sîbeveyhi isminin yabancı kökenli (ucme) olması hasebiyle gayr-i munsarif olduğu, ancak terkib-i mezcî kuralı gereği sonunun kesre üzere mebni kılındığı ve irabını lafzen değil mahallen aldığı görülür.